Nilaikedua ibadah, baik ritual dan sosial sama-sama urgen dan penting dalam pandangan Islam. Keduanya perlu dan bahkan wajib dilakukan oleh setiap muslim yang memenuhi syarat-syarat tertentu. Betapa signifikan kedua ibadah itu dalam Islam tergambar di berbagai ayat Al-Qur'an yang senantiasa menyandingkan kewajiban mendirikan ibadah shalat Bisa dikatakan puasa adalah ibadah sosial. Karena, tujuan terbesar diwajibkanya puasa Ramadhan adalah berkenaan dengan problematika sosial. Seperti keadilan sosial, wabah korupsi, kejujuran, amanah dan pengentasan kemiskinan. Sehingga, puasa Ramadan kali ini pun akan memiliki relevansi yang signifikan dengan hiruk-pikuk kondisi bangsa Indonesia saat ini. Puasa bukan sebatas hubungan vertikal antara manusia dengan Tuhan, bahkan memiliki hubungan horizontal antara manusia dengan sosial. Agar tidak terkesan basi, saya berusaha mengaitkan hubungan antara puasa dan sosial dengn perspektif baru yang mungkin belum pernah dikaji sebelumnya. Puasa dan keadilan adalah dua hal yang saling berhubungan yang tidak bisa dipisahkan antara satu dan lainya. Karena jika ditelisik lebih dalam dan rinci, keadilan adalah tujuan dari disyariatkanya puasa itu sendiri. Jika boleh saya katakan, puasa adalah sarana ataupun transportasi untuk menuju tujuan universal Tuhan yang di antaranya adalah keadilan sosial, kejujuran dan kesejahteraan. Begitu pun antara puasa dan korusi. Keduanya memiliki ikatan signifikan yang tidak dapat dipisahkan. Seseorang yang senantiasa menjalankan puasa, namun enggan untuk menanggalkan sifat korubnya, maka dia tidak bisa dikatakan telah menjalankan inti dari puasa tersebut. Karena inti dari berpuasa adalah meninggalkan berkorupsi itu sendiri. Hal tersebut bisa kita lihat dengan jelas dalam firman Tuhan “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa” QS Al Baqarah 183 Pada ayat tersebut, secara eksplisit Tuhan mengatakan bahwa tujuan diwajibkanya berpuasa adalah “agar kamu bertaqwa”. Jika demikan, maka sebenarnya inti dari pada puasa tersebut adalah bertakwa itu sendiri. Sehingga, dalam ayat tersebut secara tidak langsung, seolah Tuhan mengatakan, “Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu bertakwa.” 1. Puasa dan Keadilan Takwa –sebagaimana menurut ulama– adalah mentaati perintah Tuhan dan menjauhi larangan-Nya. Dan berbuat adil adalah salah satu yang diperintahkan oleh Tuhan. Sebagaimana dalam dalam firman-Nya “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.” QS An-Nahl 90 Dengan berbuat adil berarti kita telah mentaati perintah Tuhan, dan mentaati perintah Tuhan adalah makna dari ketakwaan, dan ketakwaan adalah tujuan dari disyariatkanya berpuasa. Berarti, tujuan disyariatkanya berpuasa adalah keadilan itu sendiri. Jika demikian, maka —menurut saya– maksud dari QS Al Baqarah, ayat 183 di atas adalah, seolah Tuhan hendak mengatakan “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar” kamu berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan menjauhi perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan.” Sampai disini jelaslah bahwa tujuan puasa adalah agar manusia berbuat adil dan kebajikan lainya kepada sesama. Maka, sangatlah jelas bahwa puasa bukan semata hubungan vertikal manusi dengan Tuhan bahkan memiliki hubungan horizontal dengan sosial. Sehingga puasa bukan hanya bersifat teosentris, bahkan antroposentris. 2. Puasa dan Korupsi Sebagaimana takwa adalah mentaati perintah Tuhan, begitupun menjauhui larangan Tuhan yang berupa korupsi. Korupsi adalah sebentuk kejahatan dengan modus memakan harta orang lain dengan batil. Sehinggga, korupsi merupakan tindakan keji yang secara eksplisit dilarang oleh Tuhan. Sebagaimana yang dikatakan Tuhan dalam surat Al-Baqarah yang artinya “Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang bathil dan janganlah kamu membawa urusan harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan jalan berbuat dosa, padahal kamu mengetahui.” QS Al-Baqarah 188 Menjauhi korupsi adalah menjauhi larangan Tuhan, menjauhi larangan Tuhan adalah ketakwaan, ketakwaan adalah tujuan diwajibkanya puasa Ramadhan. Kesimpulanya, tujuan diwajibkanya puasa Ramadhan adalah menjahuhi tindakan keji berupa korupsi. Sehingga maksud dari surat al-Baqarah, ayat 183 di atas adalah, seolah Tuhan hendak mengatakan “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu tidak memakan harta sebagian yang lain di antara kamu dengan cara yang batil yaitu korupsi.” 3. Puasa dan Pengentasan Kemiskinan Puasa sangat berhubungan dengan pengentasan kemiskinan. Menurut saya, diantara tujuan Tuhan melalui ibadah puasa adalah mengentaskan manusia dari segala kemiskinan. Artinya, mengentaskan kemiskinan termasuk inti dari puasa itu sendiri. Karena sebagaimana yang telah saya katakan di atas bahwa, inti dari puasa adalah takwa, sedang menyejahterakan manusia adalah bagian dari takwa. Dalam literatur fikih, seseorang yang merusakan puasanya dengan ber-making love di siang hari maka dia terkena kewajiban yang diantaranya adalah memerdekakan hamba sahaya ataupun memberi makan threescore orang fakir miskin. Pertanyaanya, kenapa memerdekakan hamba sahaya dan memberi makam fakir miskin? Menurut saya, karena tujuan Tuhan melalui puasa adalah menyejahterakan manusia yang di antaranya dengan memerdekakan budak dan membantu yang tak mampu. Sehingga wajar ketika seseorang merusak puasanya maka hukumanya juga memerdekakan budak dan membantu yang tak mampu. Karena itulah yang sebenarnya diinginkan Tuhan dari puasa yang dirusaknya. Seolah Tuhan berkata, “Yang saya kehendaki dari puasa adalah agar kalian meng-sejahterakan manusia. Sehingga, ketika kalian tidak berpuasa, maka kalian pun tetap harus menuejahterakan manusia.” Tuhan berfirman, “Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya jika mereka tidak berpuasa membayar fidyah, yaitu memberi makan seorang miskin. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui” QS Al-Baqarah 114 Terlepas dari pro-kontra ulama dalam memahami ayat tersebut saya ingin mengatakan bahwa secara tegas inti ayat tersebut adalah mewajibkan kita agar mengsejahterakan umat manusia. Lalu mengapa dikatakan “dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui”? Karena menurut saya, berpuasa cakupannya lebih universal daripada sekadar manyejahterakan manusia. Itu pun “jika kamu mengetahui”. Wallahu a’lam bish showaab. * Muh Amrullah adalah mahasiswa Al Azhar, Mesir. Penulis aktif di LBMNU Mesir dan tinggal di Nasr City, Kairo, Mesir. Electronic mail [email protected] sumber Halitu berarti, setiap orang penting memahami dimensi sosial dari setiap ibadah ritual. Meski ibadah-ibadah ritual itu dilakukan dalam rangka membangun hubungan baik dengan Allah SWT ( hablun minallah ), tujuan akhirnya adalah agar seseorang memperbaiki akhlaknya pada sesama ( hablun minannas ). Pesan ini penting agar tidak terjadi kesenjangan
Selama ini, tidak jarang kita jumpai orang-orang yang rajin serta tekun menjalankan aktivitas ibadah ritual, seperti sholat, puasa, haji, serta ibadah-ibadah ritual lainnya, yang menunjukkan tingkat kesalehan individu atau kesalehan pribadi, tetapi berbanding terbalik dengan aktivitasnya dalam ibadah-ibadah sosial. Mereka tidak memiliki empati terhadap orang lain, tidak peduli dengan kondisi lingkungan tempat mereka tinggal. Mereka apatis terhadap persoalan sosial yang dihadapi oleh warga di sekitar tempat mereka tinggal. Kesalehan ritual individu yang mereka miliki tidak sejalan dengan kesalehan al-Qur’an mengajarkan pentingnya hubungan dengan Allah hablun min Allah dan hubungan dengan sesama manusia hablun min an-nas. Ibarat dua sisi koin yang tidak dapat dipisahkan. Hubungan dengan Allah harus terjalin dengan baik, pun demikian halnya dengan hubungan sesama manusia, harus berjalan dengan baik pula. Dengan kata lain, kesalehan ritual-individual harus sejalan dengan kesalehan fenomena yang kita dapati jauh panggang dari api. Betapa banyak kita jumpai orang-orang yang tampak saleh, kerap menunjukkan simbol-simbol agama, tetapi justru menodai agama dengan perilaku tercela. Shalat setiap hari, tetapi korupsi tak pernah berhenti. Haji dan umrah berkali-kali, tetapi abai dan tidak peduli dengan nasib para mustadh’afin, kaum fakir miskin. Rajin mengunjungi majelis taklim tetapi juga rajin menggunjing, memfitnah, menebar benci di demikian kenyataannya, izinkan saya sekadar bertanya, untuk apa shalat jika hanya sebatas menggugurkan kewajiban ritual formal semata tanpa makna? Padahal, inti dari shalat adalah mencegah perbuatan keji dan munkar. Untuk apa bolak-balik pergi haji dan umrah dengan biaya yang tidak sedikit—padahal Rasulullah Saw. sendiri hanya melaksanakan Haji sekali seumur hidupnya, dan umrah hanya dua kali sepanjang hayatnya— tetapi tidak peka dan tidak peduli dengan nasib para fakir miskin? Apa manfaatnya rajin menghadiri pengajian, majelis taklim, jika tidak ada dampak sedikit pun dalam mengubah akhlak menjadi lebih baik?Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut ada pada diri kita masing-masing. Dan itu akan menunjukkan seperti apa sesungguhnya kualitas diri kita yang penulis, setelah ibadah ritual kita lakukan, setelah kesalehan individu personal kita tampakkan, maka langkah selanjutnya adalah menerjemahkan makna ibadah-ibadah tersebut dalam kehidupan sosial kita. Inilah yang kemudian disebut dengan kesalehan antara wujud kesalehan sosial adalah lahirnya sikap cinta dan kasih sayang terhadap sesama. Dianggap sia-sia ibadah ritual seseorang, jika tidak disertai dengan ibadah sosial. Rajin shalat jamah di Masjid, harus diimbangi dengan rajin sedekah, peduli dengan nasib kaum mustadh’afin. Rutin mengaji harus disertai dengan rutin berbagi kepada saudara dan tetangga yang membutuhkan. Tekun bermunajat memohon pertolongan Allah harus dibarengi dengan tekun memberi pertolongan kepada orang lain. Aktif mencari ilmu harus diikuti dengan aktif menyebarkan serta menyampaikannya kepada orang wujud nyata dari kesalehan sosial. Sehingga hadirnya seseorang di tengah masyarakat, dapat memberi arti, makna serta manfaat bagi orang lain di pesan Nabi Saw, “Sebaik-baik manusia adalah yang paling banyak memberi manfaat kepada orang lain”. HR. Ahmad.* Ruang Inspirasi, Ahad, 16 Januari
Pertama ibadah ritual dan kedua, ibadah sosial. Masalah itu dikupas oleh Ustadz Fakhrudin Arrozi MS dalam khotbah Idul Fitri di Universitas Muhammadiyah Lamongan, Senin (2/4/2022). Ustadz Fakhrudin Arrozi mengatakan, ibadah merupakan alasan manusia diciptakan di muka bumi ini. Allah swt berfirman di surat adz-Dzariyat: 56:
Jakarta - Salahuddin Wahid, pengasuh Pesantren Tebuireng Jombang, kembali mengingatkan dalam Ramadan ini soal ibadah ritual dan perilaku sosial. Inilah tausiahnyaHadis sahih riwayat An-Nasai, Baihaqi, Ibnu Huzaimah, dan Thabrani dari Abi Ubaidah RA "Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda, 'Puasa adalah perisai selama yang bersangkutan tidak merusak'. Lalu ada pertanyaan, 'Dengan apa merusaknya?' Jawab Rasulullah 'Dengan berbohong atau bergunjing'.”Kejujuran adalah bagian utama dari ketakwaan kita. Kita pun menjalani puasa kita dengan penuh kejujuran. Rasanya tidak ada orang yang memulai harinya dengan makan sahur, lalu di luar rumah dia makan/minum dengan sembunyi-sembunyi. Penelitian Riaz Hassan dari Flinders University, Australia, pada 2005 mengungkapkan bahwa muslim Indonesia mempunyai kesalehan ritual tinggi. Ia menemukan fakta bahwa 96 persen umat Islam di Indonesia menjalankan salat lima waktu, Mesir 90 persen, Pakistan 56 persen, dan Kazakstan 5 persen. Umat Islam yang berpuasa di Mesir dan Indonesia mencapai 99 persen, Pakistan 93 persen, dan Kazakstan 19 persen. Sebanyak 94 persen muslim Indonesia membayar zakat, Mesir 87 persen, Pakistan 58 persen, dan Kazakstan 49 penelitian di atas benar adanya. Dibandingkan saat saya SMA atau kuliah 40-50 tahun lalu, jumlah warga muslim Indonesia yang saleh secara ritual jelas fakta positif di atas tampaknya tidak sejalan dengan perilaku sosial umat Islam di Indonesia. Banyak pemeluk Islam di Indonesia tidak mengaitkan ibadah ritual salat, puasa, haji dengan perilaku sosial secara luas. Puasa lebih dilihat sebagai kewajiban yang harus dijalankan tanpa melihat bagaimana mutu puasa umat Islam tidak terlalu peduli akan dampak positif puasa itu terhadap kehidupan sosial ataupun kehidupan profesional. Kita tidak risau apakah puasa kita itu hanya puasa fisik, bukan puasa batin. Padahal Rasulullah SAW sudah memperingatkan bahwa banyak orang berpuasa hanya mendapatkan haus dan lelah. Penyalahgunaan kekuasaan sudah menjadi kebiasaan di mana-mana, apa pun jabatan kita. Pejabat pemerintah sipil, militer, Polri sudah sejak dulu menyalahgunakan kekuasaan. Anggota DPR/DPRD kini mengikuti jejak yang salah arah tersebut. Pejabat pengadilan dan pengacara juga sudah ketularan virus tersebut. Perizinan menjadi industri yang menguntungkan bagi para penguasa. Industri ini aman dan tidak mudah dilacak. Bagi para pelakunya, hal itu dianggap bukan penyalahgunaan mendidik kita mengendalikan hawa nafsu. Cukup banyak yang berhasil. Mengapa pengendalian diri itu hanya bertahan dalam sebulan? Banyak ceramah serta tulisan yang bagus dan menyentuh hati. Namun hal itu tampaknya belum bisa mempengaruhi kita. Mengapa bisa terjadi seperti itu?Apakah dalam perenungan malam hari pada bulan Ramadan kita berani dan mampu mawas diri dengan teliti sehingga menyadari dosa sosial dan dosa profesional yang telah kita lakukan dan bersungguh-sungguh untuk bertobat dan tidak mengulanginya? Semoga pada Ramadan ini Allah bermurah hati untuk menyadarkan diri kita sehingga kita mampu menelisik dosa-dosa kita. Mengapaibadah ritual harus sejalan dengan ibadah sosial?jelaskan! - 34760481 syahrulridwantb syahrulridwantb 19.10.2020 B. Arab Sekolah Menengah Atas terjawab Mengapa ibadah ritual harus sejalan dengan ibadah sosial?jelaskan! 1 Lihat jawaban Iklan Iklan nilna7793 nilna7793 Jawaban: supaya ibadah tersebut dapat diterima. maaf kalo salah. Iklan Keseimbangan Ibadah Ritual dan Ibadah Sosial Oleh A. Fatih Syuhud Ketika Nabi mendengar berita bahwa Sahabat Abdullah bin Amr bin Ash sangat rajin beribadah siang dan malam sepanjang hari dan bulan, Rasulullah lalu memanggilnya dan bertanya, “Apakah betul bahwa engkau selalu puasa pada siang hari dan tidak tidur pada malam hari?” “Betul ya Rasulullah”, jawab Abdullah. Lalu Nabi dengan tegas menyatakan, “Jangan lakukan itu. Puasa dan berbukalah. Bangun dan tidurlah. Karena tubuhmu, matamu dan istrimu masing-masing punya hak yang harus engkau penuhi.”[1] Nasihat Nabi kepada Abdullah bin Amr tersebut menunjukkan bahwa seorang muslim yang baik adalah yang dapat menjaga keseimbangan dalam kehidupan dan tidak berlebihan dalam segi apapun termasuk dalam beribadah. Seorang muslim yang baik tidak harus beribadah selama 24 jam setiap hari. Karena, hal itu bertentangan dengan fitrah manusia. Seorang muslim hendaknya tetap menjadi manusia normal yang menikah dan membina keluarga serta bekerja mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhan hidup diri, anak dan istrinya di samping beribadah tentunya. Bekerja untuk menafkahi keluarga bukan hanya tidak dilarang, ia justru menjadi bagian dari ibadah apabila dilakukan dengan tulus dan dengan niat mengharap pahala dan ridha Allah. Nabi bersabda “Apabila seorang lelaki menafkahkan harta pada keluarganya dengan niat ibadah, maka itu dianggap sadaqah.”[2] Dengan demikian, dalam Islam perbuatan yang mendapat pahala dan dihargai oleh Allah tidak terbatas hanya pada ibadah ritual murni mahdah seperti shalat, puasa dan haji, tapi juga meluas pada segala perilaku duniawi apabila itu dilakukan dengan niat ibadah. Termasuk di dalamnya interaksi sosial yang baik antara sesama manusia. Islam sangat menghargai individu muslim yang memiliki kepekaan dan empati dalam berperilaku yang dapat menciptakan keharmonisan, kedamaian, keadilan dan manfaat pada sesama manusia dan alam. Nabi bersabda “Setiap persendian manusia wajib bersedekah pada setiap hari di mana matahari terbit di dalamnya engkau berlaku adil kepada dua orang yang bertikai / berselisih adalah sedekah, engkau membantu seseorang menaikannya ke atasnya hewan tunggangannya atau engkau menaikkan barang bawaannya ke atas hewan tunggangannya adalah sedekah, ucapan yang baik adalah sedekah, setiap langkah yang engkau jalankan menuju ke masjid untuk shalat adalah sedekah, dan engkau menyingkirkan gangguan dari jalan adalah sedekah.”[3] Dalam hadits yang serupa Nabi bersabda “Senyummu di depan saudaramu adalah sedekah. Begitu juga amar makruf nahi munkar, memberi petunjuk pada musafir yang tersesat, menolong orang buta dan membuang batu dan duri dari tengah jalan.”[4] Dalam menjelaskan hadits ini, Al-Mausuah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah menyatakan “Sunnah hukumnya menghilangkan sesuatu yang berpotensi menyakiti sesama muslim di manapun berada. Rasulullah menganggap bahwa membuang duri dari jalan itu bagian dari iman dalam sabdanya, “Iman itu terdiri dari 70 lebih bagian. Yang paling utama adalah Lailaha illallah. Dan yang paling dasar adalah membuang duri dari jalan.”[5] Terkait hadits anjuran menyingkirkan gangguan dari tengah jalan, Zainuddin Al-Iraqi w. 806 H dalam Tarh Al-Tatsrib, menyatakan bahwa membantu sesama tidak hanya sunnah tapi bisa berubah menjadi wajib dalam kondisi tertentu المراد بإماطة الأذى عن الطريق إزالة ما يؤذي المارة من حجر أو شوك ، وكذا قطع الأحجار من الأماكن الوعرة كما يفعل في طريق ، وكذا كنس الطريق من التراب الذي يتأذى به المار وردم ما فيه من حفرة أو وهدة وقطع شجرة تكون في الطريق وفي معناه توسيع الطرق التي تضيق على المارة وإقامة من يبيع أو يشتري في وسط الطرق العامة كمحل السعي بين الصفا والمروة ونحو ذلك فكله من باب إماطة الأذى عن الطريق ومن ذلك ما يرتفع إلى درجة الوجوب كالبئر التي في وسط الطريق التي يخشى أن يسقط فيها الأعمى والصغير والدابة فإنه يجب طمها أو التحويط عليها إن لم يضر ذلك بالمارة والله أعلم . وزاد البخاري في هذا الحديث { ودل الطريق صدقة } وهو أن يدل من لا يعرف الطريق عليها Artinya Yang dimaksud dengan “menyingkirkan gangguan dari jalan” adalah menghilangkan sesuatu yang akan menyakiti orang lewat seperti batu atau duri. Begitu juga memotong batu dari tempat yang sulit sebagaimana dilakukan di jalan. Begitu juga menyapu jalan dari debu yang dapat mengganggu orang lewat dan menutup lubang sesuatu di jalan seperti lubang atau tanah rendah dan memotong pohon yang berada di jalan. Serupa dengan itu adalah memperluas jalan yang sempit yang mempersempit orang yang lewat dan membangun tempat orang yang jual beli di tengah jalan umum seperti tempat sa’i antara shofa dan marwah dan lain-lain. Semua itu termasuk dalam kategori menyingkirkan gangguan dari jalan. Dan hal ini bisa naik pada tingkat wajib seperti sumur yang berada di tengah jalan yang dikuatirkan akan menyebabkan jatuhnya orang buta, anak kecil dan hewan, maka wajib menutupinya atau memberi tembok apabila hal itu tidak mengganggu orang lewat. Imam Bukhari menambah pada hadits ini dengan kalimat “Menunjukkan jalan itu termasuk sadaqah.” Maksudnya menunjukkan jalan pada orang yang tidak tahu. [6] Dari uraian ini dapat diambil beberapa poin kesimpulan, pertama, perlunya keseimbangan antara ibadah murni dengan ibadah duniawi. Kedua, perbuatan duniawi yang hukum asalnya bersifat mubah, bukan sunnah, dapat naik tingkat dan berubah menjadi sunnah apabila diniati ibadah. Ketiga, perbuatan baik yang bermanfaat pada sesama manusia adalah ibadah sunnah bahkan dapat berubah menjadi wajib dalam situasi tertentu. Termasuk ibadah Keempat, ibadah sosial sama baiknya dengan ibadah murni dan seorang muslim sangat dianjurkan untuk berimbang dan proporsional dalam hal ini sebagaimana disebut dalam hadits Abdullah bin Amr di atas.[] [1] Hadits sahih riwayat Bukhari dan Muslim dari Abu Salamah bin Abdurrahman. Teks hadits قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلى يا رسول الله قال فلا تفعل صم وأفطر وقم ونم فإن لجسدك عليك حقا وإن لعينك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا [2] Hadits sahih riwayat muttafaq alaih dari Abu Mas’ud Al-Anshari. Teks hadits إذا أنفق المسلم نفقة على أهله، وهو يحتسبها كانت له صدقة [3] Hadits sahih riwayat muttafaq alaih dari Abu Hurairah. Teks hadits كُلُّ سُلَامَـى مِنَ النَّاسِ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ كُلَّ يَوْمٍ تَطْلُعُ فِيْهِ الشَّمْسُ تَعْدِلُ بَيْنَ اثْنَيْنِ صَدَقَةٌ ، وَتُعِيْنُ الرَّجُلَ فِـيْ دَابَّتِهِ فَتَحْمِلُهُ عَلَيْهَا ، أَوْ تَرْفَعُ لَهُ عَلَيْهَا مَتَاعَهُ صَدَقَةٌ ، وَالْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ ، وَبِكُلِّ خُطْوَةٍ تَـمْشِيْهَا إِلَـى الصَّلاَةِ صَدَقَةٌ ، وَتُـمِيْطُ اْلأَذَىٰ عَنِ الطَّرِيْقِ صَدَقَةٌ [4] Hadits riwayat Tirmidzi sahih menurut Ibnu Hajar. Teks hadits تبسمك في وجه أخيك صدقة، وأمرك بالمعروف صدقة ونهيك عن المنكر صدقة، وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة، ونصرك الرجل الرديء البصر لك صدقة، وإماطتك الحجر والشوك العظم عن الطريق لك صدقة [5] Al-Mausuah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, hlm. 2/469. [6] Abul Fadhal Zainuddin Al-Iraqi, Tharh Al-Tatsrib fi Syarh Al-Taqrib, hlm. 3/18. Ketiga kalau ibadah ritual kita bercacat, kita dianjurkan untuk berbuat sesuatu yang bersifat sosial. Misalnya ritual puasa. Kalau kita melanggar larangan puasa, maka salah satu tebusannya adalah member makan kepada fakir miskin. Juga ritual haji, kalau terkena dam, kita harus menyembelih binatang dan dagingnya dibagikan kepada fakir miskin. السلام عليكم ورحمة الله و بركا ته معا شرالمسلمين رحمكم الله Pada saat ini kita masih berada di bulan Muharram dimana secara catatan sejarah bulan Muharram bagi peristiwa hijrah sebenarnya merupakan persiapan untuk dilakukan sebuah peristiwa besar yang dilakukan oleh baginda Rasulullah SAW atas perintah dari Allah SWT. Pada saat Rasulullah SAW tiba pertama kali di Kota Madinah beliau mengarahkan dan memberikan bimbingan kepada seluruh warga masyarakat Madinah, dan hadits ini diriwayatkan oleh seorang sahabat nabi yang dia adalah mantan pendeta pemuka yahudi yang ketika saat pertama kali melihat baginda nabi Muhammad SAW yang wajahnya bersinar segera dia bersyahadat. Di Kisahkan ketika Rasulullah SAW sampai di masjid Quba, sahabat nabi yang baru saja muallaf tersebut beliau mendengarkan sekaligus meriwayatkan langsung pesan-pesan Rasul tentang hijrah, pesan-pesan langsung tentang bulan Muharram dan sekaligus pesan-pesan pada peristiwa hijrah Rasulullah SAW. Rasulullah SAW Bersabda ايهاالناس افشوا السلام واطعمواالطعام وصل الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلواالجنة بسلام “ Ayyuhannaas wahai manusia, karena yang dihadapi saat itu adalah muslim dan non muslim Wahai sekalian manusia, sebarkan salam, sebarkanlah kerukunan hidup, sebarkanlah kedamaian, yang merupakan kunci dari pada wujud rasa aman dan nyaman bagi kehidupan. Tarolah bagi seorang mu’min salam merupakan ucapan khusus yang special yang memang diajarkan oleh Allah SWT yang akan diucapkan oleh para ahli surga kelak dalam surga Nya Allah SWT تحيتهم فيها السلام ucapan selamat mereka dalam surga adalah السلام عليكم ورحمة الله وبركاته Dalam hadits ini Rasulullah SAW menyatakan hendaknya warga masyarakat Madinah pada saat itu yang terdiri dari lintas agama untuk mewujudkan kedamaian. Untuk itulah Rasulullah SAW setelah membangun masjid Nabawi beliau langsung membuat peraturan perundangan yang bisa mencakup seluruh kehidupan umat beragama yang ada saat itu, Untuk itulah masyarakat Negara Madinah dikenal dengan Negara lintas agama, suku dan bangsa yang aman dan damai. Ma’asyirol muslimin rohimakumullah Selanjutnya Rasulullah SAW memerintahkan kita untuk واطعموا الطعام Berikanlah makanan, berilah sedikit dari rezeki yang diberi Allah kepada orang yang tidak mampu disekitar kita, agar kebahagiaan kita juga dirasakan oleh orang-orang yang tidak mampu. Itulah yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW. Dan karenanya pula pada bulan Muharram ini kita dianjurkan untuk memuliakan anak-anak yatim dikenallah diindonesia Istilah lebaran anak yatim tanggal 10 muharram. Selanjutnya Rasulullah SAW memerintahkan kita untuk وصل الارحام tidak cukup bagi kita untuk hanya memberikan makan dan sebagian rezeki kepada orang-orang yang tidak mampu disekitar kita, tetapi lakukanlah silaturahmi atau hubungkan tali persaudaraan diantara kita, silaturahmi yang utamanya adalah kepada orang tua kita, silaturahmi selanjutnya adalah tetangga kita, jangan sampai tetangga kita merasakan kesulitan sementara kita tidak tahu kesulitan yang dirasakan oleh tetangga kita, silaturahim selanjutnya rasulullah SAW mengajarkan agar kita silaturahim berupa kelembagaan dalam kehidupan masyarakat silaturahmi selanjutnya dalam kehidupan bernegara kita harus rukun terhadap tetangga bernegara. Barulah pernyataan keempat baginda Rasulullah SAW adalah terkait dengan ibadah ritual وصلوا بالليل والناس نيام Sholatlah pada malam hari disaat orang-orang sedang nyenyak tertidur Kenapa Rasulullah SAW tekankan waktu sholat yang dalam hak umat islam tidak merupakan wajib, sholat malam hanya wajib terhadap baginda Rasulullah SAW tapi bagi umat Islam adalah sunnah disinilah Rasulullah SAW menekankan pengalaman, ritual beliau ketika beliau berhubungan berdekatan bercengkrama mengadu berkeluh kesah seluruh persoalannya dimalam hari kepada Allah SWT. Beliau mengatakan agar umatnya juga meneladani apa yang dilakukan baginda Rasulullah SAW. “Sholatlah pada malam hari disaat orang-orang sedang nyenyak tertidur” disitulah kita mengadukan berbagai persoalan-persoalan hidup kita kepada Allah SWT, karenanya Allah SWT mengatakan dalam surat Al-Imron, “jika kita melakukan anjuran sholat sunnah di malam hari ini, Allah SWT akan meninggikan derajat kita, فتهجد به نا فلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا Sholatlah tahajud pada malam hari ini yang merupakan sunnah bagi kalian, Allah SWT akan memberikan posisi yang tinggi bagi kalian. Hadirin Sidang Jum’ah Rohima kumullah Empat pesan Rasulullah SAW dimana tiga pesan utamanya terkait dengan ibadah social ini menandakan bahwa Islam tidak membedakan antara ibadah ritual dengan ibadah social. Ibadah ritual yang kita lakukan harus merefleksikan sebuah kegiatan-kegiatan yang memberikan pencerahan dan kegiatan penyegaran kepada lingkungan masyarakat. Sholat kita, puasa kita, zakat kita, dzikir kita, tahlil kita tilawah Qur’an kita hendaklah memberikan dampak pengaruh social dalam kehidupan kita. Untuk itulah Rasulullah SAW menyatakan bahwa ada orang ahli ibadah diakhirat nanti seakan-akan dia kehilangan amal-amal ibadahnya karena kelakuan sosialnya tidak bisa dipertanggung jawabkan. Mudah-mudahan kita terjauh dari hal itu dan mudah-mudahan Allah SWT memberikan taufik hidayah dan inayahnya kepada kita, sehingga kita bisa melakukan ibadah-ibadah spiritual kita hubungan kita pada Allah SWT serta kita bisa memperbaiki hubungan sosial kita yang merupakan bagian ibadah kita pada Allah SWT . Wassalamu’ alaikum Wr. Wb Disampaikan pada Kegiatan Jum’at Keliling di Masjid Baiturrohman kec beji, 13/10/2017

Suatuketika saya berdiskusi dengan salah seorang teman sekantor ikhwal shalat dan ibadah sosial. Teman saya itu, bertanya, ''Bagaimana aspek sosial dari ibadah shalat?'' Dia merasa bahwa ritual shalat hanya bersifat vertikal, antara manusia dengan Allah SWT (Hamblumminallah).Untuk menjawab pertanyaan tersebut, ada baiknya kita mengkajinya melalui Alquran.

Suatu hari Sa’ad bin Abi Waqash menyaksikan peristiwa yang tidak biasa. Nabi Muhammad membagi-bagi sesuatu kepada Arab Badui tapi tidak merata. Ada yang dapat bagian, ada yang tidak. Maka Saad bertanya kepada Rasulullah “Wahai Rasulullah, mengapa engkau beri mereka bagian dan engkau tidak berikan kepada orang itu?, Demi Allah saya menganggap dia itu mukmin sebagaimana yang lain.” Rasul menjawab, “Jangan mengatakan dia seorang Mukmin, tapi katakan dia seorang Muslim.” Peristiwa ini kemudian diabadikan di dalam al-Qur’an قَالَتِ ٱلْأَعْرَابُ ءَامَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا۟ وَلَٰكِن قُولُوٓا۟ أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ ٱلْإِيمَٰنُ فِى قُلُوبِكُمْ ۖ وَإِن تُطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَٰلِكُمْ شَيْـًٔا ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ “Orang-orang Arab Badui itu berkata “Kami telah beriman”. Katakanlah “Kamu belum beriman, tapi katakanlah kami telah ber-Islam’, karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu; dan jika kamu taat kepada Allah dan Rasul-Nya, Dia tidak akan mengurangi sedikitpun pahala amalanmu; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. al-Hujurat 12 Dari ayat ini pahami bahwa beragama itu ada tingkatannya, urutan pertama adalah Islam, yang kedua baru iman. Apa itu Islam ? Secara definisi Islam berarti; tunduk, berserah diri dan menyelamatkan. Tunduk dalam arti apapun yang terjadi di alam semesta termasuk manusia ayat tanda atau ayat kauniyah tanda-tanda alam yang menunjukkan akan adanya Sang Pencipta, yaitu Allah dan kekuasaan-Nya, dan alam semesta ini tunduk pada hukum-hukum Allah. Berserah diri bermakna; tidak bisa setengah-setengah. Sebab ber-Islam itu melibatkan seluruh jiwa dan raga. Orang tidak bisa hanya mengikuti salah satu ajarannya dan meninggalkan yang lain yang tidak disukai, tidak bisa juga hanya melakukan ibadah spritual lalu meninggalkan yang ritual. Sedangkan yang dimaksud menyelamatkan adalah orang yang memeluk Islam hidupnya akan selamat dan menyelamatkan orang lain, ini makna dari aslama yang terbentuk dari kata salima. Islam terkait dengan amalan-amalan yang sifatnnya zahir, dimulai dengan syahadat dan diikuti oleh empat rukun lainnya yaitu shalat, zakat, puasa, dan haji. Amalan-amalan itu disebut dengan ibadah mahdhah murni. Dinamakan murni karena ini murni dari Allah dan tidak ada tempat untuk kreasi manusia. Orang Islam dalam hal pengamalan ada tingkatannya. Ada yang ber-Islam yang sekedar mengucap kalimat syahadat saja, tapi setelah itu dia dia tidak menjalankan rukun yang Islam yang lainnya. Adapula yang setelah syahadat hanya hanya shalat saja, ada yang zakat saja, atau hanya suka puasa saja, yang lain tidak dilaksanakan. Ada juga yang sudah melaksanakan semuanya, tapi kehidupan sehari-harinya masih melakukan perbuatan dosa. Disisi lain ada yang sudah mengerjakan semua rukun Islam, tapi tingkatannya hanya sekedar menjalankan kewajiban dan biasanya disertai rasa berat hati dan keluh kesah. Ada pula yang masih tidak konsisten dalam menjalankan shalat, kadang shalat kadang tidak. Dalam urusan shalatnya misalnya, shalat yang seharusnya berfungsi untuk mencegah perbuatan maksiat, tapi tidak seperti itu kenyataanya. Raganya shalat, tapi lisannya masih suka berbohong, tangannya berbuat zalim, korupsi, mencuri, tidak amanah, bahkan membunuh. Ketika berzakat harapannya bukan mencari ridha Allah, tapi agar dipuji oleh orang banyak riya’. Puasa Ramadhannya hanya menahan lapar dan dahaga siang hari di bulan Ramadhan, tapi ketika Ramadhan berlalu, berlalu pula ketaatannya kepada Allah. Hajinya pun demikian, rasa kepekaan sosialnya tidak bertambah. Dia berangkat haji, tapi disaat yang sama tetangganya kelaparan, butuh bantuan dan dia tidak peduli. Dalam kata lain, semua ibadah-ibadah mahdhah diatas tidak mempunyai pengaruh apapun baik secara pribadi, terlebih sosial. Hanya sebatas ritual yang menggugurkan kewajiban, tidak lebih. Itu semua adalah contoh manakala ber-Islam kita tidak dibarengi dengan keimanan. Bagaimana Beragama Pada Tingkat Iman? Iman itu mengandung makna keyakinan dalam hati, ikrar dengan lisan dan yang terpenting adalah pengamalan dengan anggota tubuh alias perbuatan. Ber-Iman bisa diibaratkan seperti orang yang mencintai. Cinta adalah pekerjaan hati. Jika seorang mencintai maka ukuran cintanya adalah perbuatan. Orang yang mencintai sesuatu pasti ingin melakukan apa saja agar yang dicintai senang, dan dia berusaha untuk meninggalkan apapun agar yang di cintai tidak murka kepadanya. Ber-Iman kepada Allah dan Rasul-Nya berarti mencintai Allah dan Rasul-Nya. Seorang mukmin, jika dia mencintai Allah dan Rasul, pasti dia tidak akan melakukan apapun kecuali untuk keridahaan Allah; dia tidak juga mengerjakan apa yang Allah benci. Bahkan dalam kehidupannya dia tidak mencintai atau membenci siapa atau apapun, kecuali karena Allah memerintahkan hal itu. Iman itu sebagaimana yang disebut dalam hadits Rasul tujuh puluh atau enam puluh lebih cabang, semua itu membentuk sebuah kesatuan yang sering kita sebut dengan amal shalih. Contoh amal shalih yang merupakan cabang dari itu iman itu seperti; meninggalkan riba, jujur, baik dengan tetangga, bakti kepada orangtua, menegakaan pemerintahan yang adil, amar ma’ruf nahyi mungkar, menghindari sikap boros, mendidik anak-anak dengan baik, memperbaiki hubungan dengan sesama, dan masih banyak lagi. Jadi, orang yang beriman dengan sempurna pasti orang baik, karena keimanannya kepada Allah dibuktikan dengan semua perilakunya, dia tidak mungkin berbuat jahat kepada siapapun. Baginya perbuatan jahat itu adalah dosa, dan setiap dosa pasti membawa dampak buruk bagi imanannya. Orang ber-Iman pasti Islam. Tapi orang Islam belum tentu beriman. Artinya, bisa saja secara fisik zahir seorang itu memang kelihatan rajin shalat, membayar zakat dan puasa. Tapi hatinya belum tentu tunduk dan taat pada aturan Allah. Banyak aturan Allah yang dia terjang tanpa rasa bersalah, nafsunya masih dijadikan kompas penuntun mengarungi kehidupan. Kemajuan Bangsa Barat dan Konsep Dasar Islam Ada kisah menarik dari seorang ulama dan intelektual Muslim, namanya Muhammad Abduh. Pada tahun 1884 beliau berkesempatan mengunjungi Kita Paris- Prancis. Pada waktu itu Paris telah menjadi kota yang teratur rapi, indah dan bersih. Penduduknya memiliki etos kerja tinggi atau pekerja keras, ramah terhadap tamu, bersahabat dan negaranya berkembang maju. Dari kunjungan ini Muhammad Abduh berkesimpulan untuk mencoba membandingkan dengan kondisi kaum muslimin, beliau berkata; “Ra’aitu al-Islam wa lam ara Musliman wa ra’aitu al-Muslimin fi al-Arab wa lam ara Islaman”, artinya “Aku melihat Islam di Paris tapi aku tidak melihat orang Muslim disana, dan aku melihat Muslim di Arab negara Islam tapi aku tidak melihat Islam di sana”. Maka pertanyaan besar yang kemudian muncul di benak kita, kenapa realita kaum muslimin hari ini jauh tertinggal dari bangsa Paris, atau Barat secara umum? Jawabannya, apa yang orang-orang Prancis lakukan semuanya ada pada cabang iman yang tujuh puluh itu, yang menjadi konsep dasar bagi seorang muslim. Masalahnya, realitas kualitas ibadah umat Islam masih di taraf Islam belum Iman. Kalaupun menyatakan ber-Iman itu baru sebatas pengakuan saja. Jika seorang mukmin beragamanya sampai pada tingkatan iman, maka dengan mengamalkan cabang-cabang keimanan yang jumlahnya tujuh puluh itu dalam kehidupan sehari-hari dan menjaga konsistensi keimanan itu, maka mustahil umat Islam lemah, miskin, tertindas. Tidak mungkin juga orang Islam menjadi perusak lingkungan, berbuat zalim, berselisih antar sesama. Maka ketika kita, kaum muslimin ingin bangkit mengejar ketertinggalan, kita hanya’ perlu kesungguhan dalam mengamalkan Islam dibarengi dengan dengan penghayatan iman, tidak perlu silau dengan ragam ideologi diluar Islam. Wallahu a’lam bi ash-shawwab. Baca Juga Hak-Hak Buruh dalam Islam Sayaberharap umat islam tidak menjadi umat yang ritualistik yakni ibadah hanya untuk mencari pahala," kata Ma'mun. Memaknai ibadah tidak selesai pada dimensi ritual, namun umat Islam juga perlu memaknai pada dimensi sosial kemanusiaan. Ibadah puasa sarat akan pesan-pesan sosial. Surat Al-Baqarah ayat 183 sampai 185 menjelaskan tentang Mengapa Ibadah Ritual Harus Sejalan Dengan Ibadah Sosial – Ibadah ritual dan ibadah sosial merupakan bagian dari kehidupan beragama. Keduanya memiliki keterkaitan yang kuat dan memiliki tujuan yang sama, yaitu meningkatkan kehidupan spiritual dan moral seseorang. Namun, ada perbedaan yang jelas antara kedua jenis ibadah ini. Ibadah ritual adalah ibadah yang berhubungan dengan pengamalan ritus-ritus agama tertentu. Ibadah sosial, di sisi lain, adalah pengamalan nilai-nilai dan prinsip agama dalam kehidupan sehari-hari. Meskipun ada perbedaan antara ibadah ritual dan ibadah sosial, keduanya saling terkait. Ibadah ritual dapat membantu seseorang untuk memahami nilai-nilai agama dan mengimplementasikannya dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini karena ibadah ritual menyediakan cara untuk memahami nilai-nilai agama dan menggunakannya dalam kehidupan sehari-hari. Ibadah ritual juga merepresentasikan nilai-nilai agama yang sama yang dianut oleh komunitas agama tertentu. Mengapa ibadah ritual harus sejalan dengan ibadah sosial? Hal ini karena ibadah ritual adalah bentuk pengamalan nilai-nilai agama. Dengan melakukan ibadah ritual, seseorang dapat meningkatkan kehidupan spiritual dan moral mereka. Ibadah ritual juga dapat membantu seseorang untuk menjadi pribadi yang lebih baik dan bermoral. Dengan mengamalkan nilai-nilai agama melalui ibadah ritual, seseorang akan lebih mudah menerapkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Selain itu, ibadah ritual juga dapat membantu menciptakan ikatan yang kuat antara anggota komunitas agama. Dengan melaksanakan ibadah ritual bersama-sama, orang dapat merasakan kesatuan dan persatuan bersama-sama. Hal ini dapat membantu menciptakan suasana yang saling menghormati dan menghargai di antara anggota komunitas agama. Ini akan membantu meningkatkan interaksi sosial di antara anggota komunitas agama. Kemudian, ibadah ritual dapat membantu menciptakan suasana toleransi dan persaudaraan. Dengan beribadah bersama-sama, orang dapat belajar tentang nilai-nilai agama yang berbeda dan menghargai nilai-nilai yang dimiliki oleh orang lain. Hal ini akan membantu menciptakan suasana di mana semua orang dapat saling menghargai dan bekerjasama dalam melaksanakan ibadah. Ini akan membantu meningkatkan kerukunan dan toleransi di antara anggota komunitas agama. Jadi, ibadah ritual dan ibadah sosial harus berjalan seiring. Ibadah ritual membantu seseorang untuk meningkatkan kehidupan spiritual dan moral mereka serta membantu menciptakan ikatan antara anggota komunitas agama. Ibadah sosial, di sisi lain, membantu seseorang untuk mengamalkan nilai-nilai agama dalam kehidupan sehari-hari. Keduanya harus diikuti bersama-sama untuk memastikan bahwa seseorang dapat mencapai tujuan spiritual dan moral yang lebih tinggi. Dengan begitu, ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan satu sama lain. Penjelasan Lengkap Mengapa Ibadah Ritual Harus Sejalan Dengan Ibadah Sosial1. Ibadah ritual dan ibadah sosial merupakan bagian dari kehidupan beragama yang memiliki tujuan yang sama, yaitu untuk meningkatkan kehidupan spiritual dan moral seseorang. 2. Ibadah ritual adalah ibadah yang berhubungan dengan pengamalan ritus-ritus agama tertentu, sedangkan ibadah sosial adalah pengamalan nilai-nilai dan prinsip agama dalam kehidupan Ibadah ritual dapat membantu seseorang untuk memahami nilai-nilai agama dan mengimplementasikannya dalam kehidupan Ibadah ritual dapat membantu menciptakan ikatan yang kuat antara anggota komunitas agama dan menciptakan suasana toleransi dan Ibadah ritual dan ibadah sosial harus berjalan seiring untuk memastikan bahwa seseorang dapat mencapai tujuan spiritual dan moral yang lebih tinggi. 1. Ibadah ritual dan ibadah sosial merupakan bagian dari kehidupan beragama yang memiliki tujuan yang sama, yaitu untuk meningkatkan kehidupan spiritual dan moral seseorang. Ibadah ritual dan ibadah sosial merupakan bagian dari kehidupan beragama yang memiliki tujuan yang sama, yaitu untuk meningkatkan kehidupan spiritual dan moral seseorang. Ibadah ritual meliputi berbagai ritual dan upacara yang dilakukan untuk memuja dan menyembah Tuhan, sementara ibadah sosial meliputi berbagai tindakan yang dilakukan untuk membantu dan menyayangi sesama manusia. Meskipun keduanya memiliki tujuan yang sama, namun perbedaan antara keduanya dalam hal praktik, konteks, dan konsepnya menyebabkan mereka berbeda satu sama lain. Karena itu, ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan agar tujuan yang ingin dicapai tercapai dengan baik. Pertama-tama, ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan karena ibadah ritual harus didasarkan pada ajaran dan nilai-nilai agama. Ibadah ritual yang dilakukan tanpa mengikuti ajaran agama akan sia-sia, karena hanya akan menghasilkan hasil yang tidak bermanfaat. Ibadah sosial yang dilakukan tanpa didasarkan pada ajaran agama juga tidak akan bermanfaat, karena tidak akan meningkatkan kehidupan spiritual seseorang. Oleh karena itu, ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan agar ibadah yang dilakukan memiliki tujuan yang jelas. Kedua, ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan karena ibadah ritual tidak hanya membutuhkan praktik, namun juga pemahaman. Ibadah ritual yang dilakukan tanpa pemahaman yang memadai hanya akan membuat orang melakukan ritual-ritual tanpa memahami maksud dan tujuan dari ritual tersebut. Ibadah sosial yang dilakukan tanpa pemahaman akan menghasilkan tindakan yang tidak sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai. Oleh karena itu, ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan agar ibadah yang dilakukan memiliki tujuan yang jelas. Ketiga, ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan karena ibadah ritual harus didasarkan pada konteks sosial. Ibadah ritual yang dilakukan tanpa memperhatikan konteks sosial akan menghasilkan hasil yang tidak sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai. Ibadah sosial yang dilakukan tanpa memperhatikan konteks sosial juga tidak akan bermanfaat, karena tidak akan membawa perubahan yang berarti bagi masyarakat. Oleh karena itu, ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan agar ibadah yang dilakukan memiliki tujuan yang jelas. Keempat, ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan karena ibadah ritual harus didasarkan pada konsep kasih sayang. Ibadah ritual yang dilakukan tanpa menghormati nilai-nilai kasih sayang akan menghasilkan hasil yang tidak sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai. Ibadah sosial yang dilakukan tanpa menghormati nilai-nilai kasih sayang juga tidak akan bermanfaat, karena tidak akan membawa perubahan yang berarti bagi masyarakat. Oleh karena itu, ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan agar ibadah yang dilakukan memiliki tujuan yang jelas. Dengan melakukan ibadah ritual dan ibadah sosial secara bersamaan, seseorang dapat meningkatkan kehidupan spiritual dan moralnya dengan lebih baik. Ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan agar tujuan yang ingin dicapai tercapai dengan baik. Ibadah ritual yang dilakukan didasarkan pada ajaran agama, memiliki pemahaman yang memadai, didasarkan pada konteks sosial, dan didasarkan pada nilai-nilai kasih sayang akan menghasilkan hasil yang sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai. Oleh karena itu, ibadah ritual dan ibadah sosial harus dilakukan secara sejalan agar tujuan yang ingin dicapai tercapai dengan baik. 2. Ibadah ritual adalah ibadah yang berhubungan dengan pengamalan ritus-ritus agama tertentu, sedangkan ibadah sosial adalah pengamalan nilai-nilai dan prinsip agama dalam kehidupan sehari-hari. Ibadah ritual dan ibadah sosial adalah komponen penting dalam kehidupan umat beragama. Ibadah ritual berhubungan dengan pengamalan ritus-ritus agama tertentu, sedangkan ibadah sosial adalah pengamalan nilai-nilai dan prinsip agama dalam kehidupan sehari-hari. Setiap agama memiliki satu atau lebih ritual yang harus diikuti oleh umatnya. Ritual ini bisa berkisar dari upacara pernikahan, upacara pembukaan kantor, upacara penyembelihan binatang, dan sebagainya. Mengapa ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan? Banyak alasan di balik ini. Pertama, ibadah ritual dan ibadah sosial adalah bagian dari satu agama. Jadi, mereka harus memiliki kesatuan dan keterkaitan. Kedua, ibadah ritual dan ibadah sosial memiliki tujuan yang sama, yaitu menyebarkan nilai-nilai dan prinsip agama kepada pengikutnya. Ibadah ritual harus mencerminkan nilai-nilai dan prinsip agama yang diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Ketiga, ibadah ritual dan ibadah sosial memiliki hubungan yang erat. Jika ibadah sosial tidak berjalan dengan baik, ibadah ritual juga akan menjadi tidak berarti. Ibadah sosial adalah cara untuk mengajarkan nilai-nilai dan prinsip agama kepada pengikutnya, dan ibadah ritual adalah cara untuk melaksanakan nilai-nilai dan prinsip agama tersebut. Jadi, ibadah ritual harus sejalan dengan ibadah sosial agar nilai-nilai agama dapat terus dihayati dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Keempat, ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan untuk menciptakan keseimbangan spiritual dan materi di dalam hidup umat beragama. Ibadah sosial adalah cara untuk meningkatkan tingkat spiritualitas melalui pengamalan nilai-nilai dan prinsip agama. Ibadah ritual adalah cara untuk meningkatkan tingkat materialisme dengan menyediakan sumber daya yang diperlukan untuk menjalankan ibadah. Keseimbangan antara ibadah ritual dan ibadah sosial akan membantu umat beragama untuk hidup sehat dan seimbang. Kelima, ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan untuk membuat umat beragama lebih dekat dengan Tuhan. Ibadah sosial akan membantu umat beragama untuk menghayati nilai-nilai dan prinsip agama. Sedangkan ibadah ritual akan membantu umat beragama untuk lebih dekat dengan Tuhan melalui upacara-upacara yang ditujukan untuk memuji Tuhan dan berdoa kepada-Nya. Jadi, ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan agar umat beragama dapat hidup sehat dan seimbang. Ibadah ritual adalah cara untuk melaksanakan nilai-nilai dan prinsip agama, dan ibadah sosial adalah cara untuk menghayati nilai-nilai dan prinsip agama. Jadi, ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan agar nilai-nilai agama dapat terus dihayati dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. 3. Ibadah ritual dapat membantu seseorang untuk memahami nilai-nilai agama dan mengimplementasikannya dalam kehidupan sehari-hari. Ketika kita berbicara tentang ibadah ritual, yang pertama kali terlintas dalam pikiran kita adalah melakukan ibadah berdasarkan ajaran agama. Ibadah ritual merupakan bagian penting dari kehidupan beragama karena memberi kesempatan bagi umat beragama untuk memperdalam ketaatan mereka kepada Tuhan. Namun, ibadah ritual tidak hanya sampai di situ. Ibadah ritual dapat membantu seseorang untuk memahami nilai-nilai agama dan mengimplementasikannya dalam kehidupan sehari-hari. Ibadah ritual dapat membantu seseorang untuk memahami nilai-nilai agama dalam banyak cara. Pertama, ketika seseorang melakukan ibadah ritual, ia akan membaca dan memahami ajaran-ajaran agama yang tertulis dalam kitab suci. Ini akan membantu mereka untuk mengetahui bagaimana mereka harus berperilaku, bagaimana mereka harus menjalani kehidupan sehari-hari, dan bagaimana mereka harus menghormati orang lain. Kedua, ibadah ritual juga memberi kesempatan bagi orang untuk berinteraksi dengan orang lain yang beragama yang sama. Ini akan membantu mereka untuk memahami nilai-nilai agama dari orang lain dan meningkatkan empati mereka. Selain membantu seseorang untuk memahami nilai-nilai agama, ibadah ritual juga dapat membantu seseorang untuk mengimplementasikannya dalam kehidupan sehari-hari. Ketika seseorang melakukan ibadah ritual, ia akan memiliki komitmen yang lebih kuat untuk mengikuti ajaran-ajaran agama yang tertulis dalam kitab suci. Ini akan membantu mereka untuk menjaga ketaatan mereka kepada Tuhan dalam kehidupan sehari-hari. Ketika seseorang memahami nilai-nilai agama dan mengimplementasikannya dalam kehidupan sehari-hari, ia akan menjadi orang yang lebih bermoral dan beradab. Ini akan membantu mereka untuk lebih menghormati dan menghargai orang lain dan membuat mereka lebih berkontribusi dalam masyarakat. Selain itu, ibadah ritual juga akan membantu mereka untuk mengembangkan kualitas hidup mereka dan menjadi orang yang lebih bijaksana. Dengan demikian, ibadah ritual dapat membantu seseorang untuk memahami nilai-nilai agama dan mengimplementasikannya dalam kehidupan sehari-hari. Ini akan membantu mereka untuk mengembangkan sikap yang bermoral dan beradab, serta membuat mereka lebih berkontribusi dalam masyarakat. Dengan demikian, ibadah ritual harus sejalan dengan ibadah sosial agar umat beragama dapat menjalani kehidupan yang lebih bermanfaat dan bermakna. 4. Ibadah ritual dapat membantu menciptakan ikatan yang kuat antara anggota komunitas agama dan menciptakan suasana toleransi dan persaudaraan. Ibadah ritual adalah sebuah proses yang melibatkan ritus dan gerakan yang berulang-ulang yang dilakukan oleh sebuah komunitas agama untuk menyatakan komitmennya pada agama tersebut dan untuk mengikuti ajarannya. Ibadah ritual dapat membantu menciptakan ikatan yang kuat antara anggota komunitas agama dan menciptakan suasana toleransi dan persaudaraan. Ibadah ritual dapat membantu menciptakan ikatan yang kuat antara anggota komunitas agama karena mereka berbagi ritus dan gerakan yang sama. Dengan berbagi ritual yang sama, anggota komunitas tersebut akan lebih mengerti satu sama lain, dan bisa saling memahami dan membangun hubungan yang lebih kuat. Selain itu, ritual juga dapat membantu meningkatkan rasa kebersamaan dan saling mendukung di antara para anggota komunitas. Ibadah ritual juga dapat menciptakan suasana toleransi dan persaudaraan di antara anggota komunitas agama. Dengan berbagi ritus yang sama, setiap anggota komunitas akan memahami satu sama lain dan akan menjadi lebih toleren terhadap pendapat dan pandangan yang berbeda. Selain itu, ibadah ritual juga dapat membantu meningkatkan rasa persaudaraan di antara anggota komunitas agama. Mereka akan saling menghormati dan berkolaborasi untuk mencapai tujuan bersama. Karena ibadah ritual dan ibadah sosial berfungsi untuk menciptakan ikatan yang kuat antara anggota komunitas agama, maka ibadah ritual harus sejalan dengan ibadah sosial. Sebagai contoh, dalam komunitas agama Kristen, ibadah ritual seperti perayaan Paskah dan Natal haruslah disertai dengan ibadah sosial seperti mengunjungi orang yang sakit, membantu orang yang kurang mampu, dan melakukan kegiatan amal lainnya. Dengan melakukan ibadah ritual dan ibadah sosial secara bersama-sama, anggota komunitas agama dapat berbagi kasih dan menciptakan ikatan yang kuat antara mereka. Dengan demikian, ibadah ritual harus sejalan dengan ibadah sosial. Ibadah sosial akan membantu menciptakan ikatan yang kuat antara anggota komunitas agama dan menciptakan suasana toleransi dan persaudaraan di antara mereka. Dengan melakukan ibadah ritual dan ibadah sosial secara bersama-sama, anggota komunitas agama akan lebih mengerti satu sama lain dan dapat meningkatkan rasa persaudaraan di antara mereka. 5. Ibadah ritual dan ibadah sosial harus berjalan seiring untuk memastikan bahwa seseorang dapat mencapai tujuan spiritual dan moral yang lebih tinggi. Ibadah ritual dan ibadah sosial adalah dua bentuk ibadah yang berbeda yang penting dalam agama. Ibadah ritual melibatkan praktik khusus yang dimainkan dalam upacara agama, sementara ibadah sosial melibatkan hubungan dengan orang lain yang berbeda. Kedua bentuk ibadah ini harus berjalan seiring untuk memastikan bahwa seseorang dapat mencapai tujuan spiritual dan moral yang lebih tinggi. Pertama, ibadah ritual membantu seseorang untuk menghilangkan diri dari dunia material dan menghadapkan diri pada Tuhan. Ibadah ritual adalah cara untuk mencapai kesadaran spiritual dan menghadapkan diri pada kekuatan yang lebih besar. Ibadah ritual juga memungkinkan seseorang untuk merasakan kedekatan dengan Tuhan dan mencapai pemahaman tentang hakekat kehidupan. Hal ini penting untuk mencapai tujuan spiritual dan moral yang lebih tinggi. Kedua, ibadah sosial membantu seseorang untuk mengikuti aturan dan nilai-nilai moral yang ditentukan oleh agama. Ini adalah cara untuk mencapai pemahaman yang lebih dalam tentang nilai-nilai dan prinsip-prinsip moral yang diterapkan dalam agama. Ibadah sosial juga memungkinkan seseorang untuk membentuk hubungan yang lebih kuat dengan orang lain yang berbeda dan menghormati perbedaan mereka. Ini penting untuk mencapai tujuan spiritual dan moral yang lebih tinggi. Ketiga, ibadah ritual dan ibadah sosial membantu seseorang untuk mencapai ketenangan dan kedamaian. Ibadah ritual membantu seseorang untuk merenungkan dan menapaki jalan spiritual yang dapat membawa mereka kepada ketenangan dan kedamaian. Ibadah sosial juga memungkinkan seseorang untuk membangun hubungan yang kuat dengan orang lain dan menghormati perbedaan mereka. Hal ini membantu seseorang untuk mencapai ketenangan dan kedamaian. Keempat, ibadah ritual dan ibadah sosial membantu seseorang untuk membentuk keyakinan dan pandangan hidup yang kuat. Ibadah ritual memungkinkan seseorang untuk membangun keyakinan dan pandangan hidup yang kuat dengan menghadapkan diri pada Tuhan dan kekuatan yang lebih besar. Ibadah sosial memungkinkan seseorang untuk membangun hubungan yang kuat dengan orang lain yang berbeda dan menghormati perbedaan mereka. Hal ini membantu seseorang untuk membentuk keyakinan dan pandangan hidup yang kuat. Kelima, ibadah ritual dan ibadah sosial membantu seseorang untuk menjadi pribadi yang lebih baik. Ibadah ritual memungkinkan seseorang untuk merenungkan dan memahami nilai-nilai dan prinsip-prinsip spiritual yang diterapkan dalam agama. Ibadah sosial memungkinkan seseorang untuk membangun hubungan yang lebih kuat dengan orang lain yang berbeda dan menghormati perbedaan mereka. Hal ini membantu seseorang untuk menjadi pribadi yang lebih baik. Kesimpulannya, ibadah ritual dan ibadah sosial harus berjalan seiring untuk memastikan bahwa seseorang dapat mencapai tujuan spiritual dan moral yang lebih tinggi. Ibadah ritual membantu seseorang untuk menghilangkan diri dari dunia material dan menghadapkan diri pada Tuhan. Ibadah sosial membantu seseorang untuk mengikuti aturan dan nilai-nilai moral yang ditentukan oleh agama. Ibadah ritual dan ibadah sosial juga memungkinkan seseorang untuk membentuk keyakinan dan pandangan hidup yang kuat dan menjadi pribadi yang lebih baik. Dengan melakukan ibadah ritual dan ibadah sosial, seseorang dapat mencapai tujuan spiritual dan moral yang lebih tinggi dan mencapai kesadaran spiritual. Mengapaibadah ritual harus sejalan dengan ibadah sosial - 12134986 fhjhgfadt fhjhgfadt 11.09.2017 B. Arab Sekolah Menengah Atas terjawab Mengapa ibadah ritual harus sejalan dengan ibadah sosial 1 Lihat jawaban Iklan Iklan niakurniawati25 niakurniawati25 Karena keduanya sama2 beribadah Iklan Iklan Khutbah Jumat I Keutamaan Ibadah Sosial dalam Islamاَلْحَمدُ للهِ الَّذِى اَمَرَناَ بِاتِّبَاعِ اْلحَقِّ ِفى كُلِّ اُمُرٍ, أَشْهَدُاَنْ لاَاِلٰهَ اِلاَّالله ُوَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ, وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ شَهَادَةً عَبْدٍشَكُوْرِ. اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلىٰ اٰلِه وَصَحْبِهِ عَلىَ مَمَرِّالدُّهُوْرِ. ﴿أَمَّا بَعْدُ﴾ فَيَا عِبَادَ اللهِ. إِتَّقُوْااللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَتَمُوْتُنَّ اِلاَّوَاَنْتُمْ sidang Jumat Hafidzakumullah!Ketika mengajarkan surat al-Ma’uun dan meminta para santri untuk mengulang-ulang surah tersebut, Kiai Ahmad Dahlan ditanya perihal mengapa surat itu saja yang dibaca dan diulang. Mendengar pertanyaan itu, Kiai Dahlan balik bertanya, “Apakah kalian sudah paham surat ini? Apakah kalian sudah mempraktekkannya?” Dahlan lantas meminta murid-muridnya untuk mencari orang paling miskin yang bisa ditemui di masyarakat, kemudian memandikannya dan sidang Jumat Hafidzakumullah!Kisah ini mengajarkan bahwa Alquran tidak hanya dibaca untuk penghias kesalehan pribadi namun juga dipraktekan dalam amal sosial. Menurut Yusuf al-Qorodhowi surat al-Ma’un ini berbicara mengenai keharusan adanya kaitan antara amal ritual dan amal sosial dalam beragama. Jika ditelisik lebih jauh, Alquran lebih banyak menekankan amal sosial daripada amal kalau kita kembali kepada ciri-ciri orang mukmin atau orang bertakwa, maka ditemukan di situ ibadah ritualnya satu tetapi ibadah sosialnya banyak. Misalnya “berbahagialah orang-orang yang beriman yaitu orang yang khusyuk dalam shalatnya dimensi ritual; yang mengeluarkan zakat dimensi sosial; orang yang berpaling dari hal-hal yang tidak bermanfaat dimensi sosial; dan mereka yang memelihara kehormatannya kecuali kepada istrinya dimensi sosial.” Anehnya kita sering mengukur orang takwa dari ritualnya ketimbang sosialnya. Kedua, kalau ibadah itu ibadah ritual, dan kebetulan pekerjaan itu bersamaan dengan pekerjaan yang lain yang mengandung dimensi sosial, kita diberi pelajaran mendahulukan yang sosial. Misalnya Nabi SAW pernah melarang membaca surah yang panjang-panjang di dalam shalat berjamaah. Nabi pernah memperpanjang waktu sujudnya hanya karena di pundaknya ada cucunya di situ. Bahkan dalam sebuah riwayat, ketika nabi sedang shalat kalau ibadah ritual kita bercacat, kita dianjurkan untuk berbuat sesuatu yang bersifat sosial. Misalnya ritual puasa. Kalau kita melanggar larangan puasa, maka salah satu tebusannya adalah member makan kepada fakir miskin. Juga ritual haji, kalau terkena dam, kita harus menyembelih binatang dan dagingnya dibagikan kepada fakir sebaliknya, kalau ada cacat dalam ibadah dimensi sosial, maka amal ibadah ritual tidak bisa dijadikan sebagai tebusan ibadah sosial itu. Misalnya, kalau kebetulan kita berbuat zalim terhadap tetangga, maka kezaliman itu tidak bisa dihapuskan dengan salat malam selama sekian sidang Jumat Hafidzakumullah!Bahkan banyak keterangan malah mengatakan bahwa orang yang shalatnya baik atau ibadah mahdhah-nya baik tetapi kemudian amalnya jelek secara sosial, maka Allah tidak menerima seluruh amalan ibadah mahdhah-nya tersebut. Seperti pernah seseorang datang kepada Rasulullah yang mengadukan ada seseorang yang puasa tiap hari dan shalat malam dengan rajin tetapi dia menyakiti tetangga dengan lidahnya. Apa kata Rasulullah SAW? “Perempuan itu di neraka,” demikian, perlulah kiranya kita memahami bahwa ibadah ritual apa pun dalam Islam pasti tujuannya ialah bukan untuk menambah kas pahala individu belaka namun juga untuk bederma bakti membantu manusia dan sidang Jumat Hafidzakumullah!Demikianlah, dan sekali lagi, kemuliaan pekerjaan sungguh tidak bisa dilihat dari jenisnya. Setelah memenuhi empat prinsip di atas, nilai sebuah pekerjaan akan diukur dari kualitas niat shahihatun fi an-niyat dan pelaksanaannya shahihatun fi at-tahshil. Itulah pekerjaan yang bernilai ibadah dan kelak akan mengantarkan pelakunya ke pintu قَوْلِيْ هٰذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِيْ وَلَكُمْ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ، إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُKhutbah Jumat I Keutamaan Ibadah Sosial dalam Islamالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ. أَشْهَدُ أَنْ لَّا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُه. اللَّهُمَّ فَصَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّم. أَمَّا بَعْدُ، فَيَا أَيُّهَا الْمُسْلِمُوْنَ، أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِيْ بِتَقْوَى اللهِ فَإِنِّي أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِيْ بِتَقْوَى اللهِ فَقَدْ فَازَ الْمُتَّقُوْنَ وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِيْ الْقُرْآنِ الْكَرِيْم إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا. اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ والْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ، اللهم ادْفَعْ عَنَّا الْبَلَاءَ وَالْغَلَاءَ وَالْوَبَاءَ وَالْفَحْشَاءَ وَالْمُنْكَرَ وَالْبَغْيَ وَالسُّيُوْفَ الْمُخْتَلِفَةَ وَالشَّدَائِدَ وَالْمِحَنَ، مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، مِنْ بَلَدِنَا هَذَا خَاصَّةً وَمِنْ بُلْدَانِ الْمُسْلِمِيْنَ عَامَّةً، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ عِبَادَ اللهِ، إنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإحْسَانِ وَإِيْتَاءِ ذِي الْقُرْبَى ويَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالبَغْيِ، يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ. فَاذكُرُوا اللهَ الْعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُANBaca juga teks khutbah Jumat yang lain di sini. .
  • 2l0zhwiezg.pages.dev/342
  • 2l0zhwiezg.pages.dev/381
  • 2l0zhwiezg.pages.dev/156
  • 2l0zhwiezg.pages.dev/171
  • 2l0zhwiezg.pages.dev/343
  • 2l0zhwiezg.pages.dev/767
  • 2l0zhwiezg.pages.dev/349
  • 2l0zhwiezg.pages.dev/734
  • 2l0zhwiezg.pages.dev/278
  • 2l0zhwiezg.pages.dev/5
  • 2l0zhwiezg.pages.dev/46
  • 2l0zhwiezg.pages.dev/911
  • 2l0zhwiezg.pages.dev/292
  • 2l0zhwiezg.pages.dev/552
  • 2l0zhwiezg.pages.dev/526

    • mengapa ibadah ritual harus sejalan dengan ibadah sosial